專家信息：
 張書琛，男，1953年12月26日出生，遼寧朝陽人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任暨南大學(xué)管理學(xué)院公共管理系社會學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、哲學(xué)研究所研究員。
 教育及工作經(jīng)歷：
1982年畢業(yè)于內(nèi)蒙古民族師院政法專業(yè)（現(xiàn)為內(nèi)蒙古民族大學(xué)政法學(xué)院）獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。
1985年至1988年在中國社會科學(xué)院攻讀社會學(xué)和哲學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。
1989年至1997年在內(nèi)蒙古社會科學(xué)院工作，先后任哲學(xué)社會學(xué)研究所社會學(xué)研究室主任、科學(xué)社會主義研究所副所長。
1997年1月至今在廣東商學(xué)院經(jīng)濟研究所、經(jīng)貿(mào)學(xué)院和人文與傳播學(xué)院工作。
1999年任經(jīng)濟研究室主任。
2001年任社會學(xué)系主任。
2001年任人文與傳播學(xué)院副院長兼社會科學(xué)部副主任，國民經(jīng)濟學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。
2005年1月到暨南大學(xué)工作，現(xiàn)為暨南大學(xué)管理學(xué)院行政管理系教授、碩士研究生導(dǎo)師。
社會任職：
1． 中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所價值論研究室研究員。
2． 中國管理科學(xué)研究院研究員。
3． 中國價值哲學(xué)研究會常務(wù)理事。
4． 中國社會學(xué)學(xué)會理事。
5． 廣州市社會科學(xué)界聯(lián)合會常務(wù)委員。
6． 廣東商學(xué)院國民經(jīng)濟學(xué)碩士生導(dǎo)師。
7． 中國價值觀調(diào)研叢書編委會副主任。
8． 廣州市社會事業(yè)研究會副會長。
9． 廣東省社會學(xué)學(xué)會副秘書長。
10． 廣東省哲學(xué)學(xué)會副秘書長。
教學(xué)情況：
主講課程：
《社會學(xué)概論》、《法社會學(xué)》、《個案工作》、《團體工作》、《哲學(xué)原理》、《政治經(jīng)濟學(xué)》、《制度經(jīng)濟學(xué)》、《組織行為學(xué)》。
培養(yǎng)學(xué)生情況：
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 科學(xué)研究：
研究方向： 
主要從事社會學(xué)、哲學(xué)及經(jīng)濟學(xué)的研究。
承擔(dān)科研項目情況：
先后主持3個國家社會科學(xué)基金項目，3項省、部項目。
1、國家社會科學(xué)基金項目：珠江三角洲地區(qū)的價值觀研究。
2、教育部項目：體制轉(zhuǎn)軌時期珠江三角洲人的價值觀。
3、國家社會科學(xué)基金項目：社會主義市場經(jīng)濟中的社會公正問題
4、新時期華僑高等教育創(chuàng)新研究。
5、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟倫理與企業(yè)信息倫理建設(shè)。
6、通過交叉教育實現(xiàn)教育創(chuàng)新。
科研成果：
1、哲學(xué)價值論三題，獲內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。
2、社會主義市場經(jīng)濟中的社會公平問題，獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第五屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。
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 論文專著：
發(fā)表論文110余篇；出版專著4部，主編合著6部。
出版專著：
1《西方價值哲學(xué)思想簡史》當(dāng)代中國出版社 1998年版
2《體制轉(zhuǎn)軌時期珠江三角洲人的價值觀》人民出版社 2002年版
3《社會主義市場經(jīng)濟中的社會公正問題》廣東人民出版社 2002年版
4《價值發(fā)生論》廣東人民出版社 2006年版
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發(fā)表中文論文：
1 全國社會科學(xué)院系統(tǒng)召開第二屆哲學(xué)年會 張書琛 【期刊】哲學(xué)動態(tài) 1992-12-26
2 我國城市化與工業(yè)化關(guān)系的實證分析 張書琛; 蔣耀建 暨南大學(xué)管理學(xué)院; 廣東商學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2006-10-28
3 費孝通“珠江模式”的轉(zhuǎn)型路向研究 陳德寧; 劉豪興; 張書琛 廣東商學(xué)院城市與環(huán)境學(xué)系; 復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系; 暨南大學(xué)行政管理系 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2007-06-28
4 構(gòu)建信用體系降低信用成本 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東 廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2003-02-28
5 社區(qū)自治的組織架構(gòu)及其啟動運轉(zhuǎn) 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東 廣州 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版) 2004-09-30
6 廣告活動中的真善美——兼論廣告的教育功能 叔翼健; 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院; 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報 2004-10-30
7 論殘疾人的功能補償 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣州市 【期刊】社會工作 2004-05-15
8 企業(yè)管理中的價值問題 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版) 1999-09-30
9 現(xiàn)代西方一般價值論的興起和發(fā)展 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】學(xué)術(shù)研究 1999-03-17
10 論高等學(xué)校的交叉教育 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東廣州 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版) 2002-09-30
11 一個省際邊緣鎮(zhèn)的經(jīng)濟開發(fā)之路——關(guān)于橋頭鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)調(diào)查與思考 張書琛; 葉淑蘭 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院; 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 廣東廣州; 廣東廣州 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2002-04-28
12 關(guān)于價值原始發(fā)生過程的考察 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟研究所 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1999-12-30
13 澳門經(jīng)濟社會發(fā)展水平綜合比較評估 張書琛; 陳德寧 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 1999-10-30
14 生死問題與價值哲學(xué) 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟研究所 【期刊】哲學(xué)研究 2000-04-25
15 進入21世紀(jì)的社會科學(xué)發(fā)展趨勢 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟研究所 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2000-01-30
16 從工廠到市場再到廠市合一:世界市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟研究所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版) 2001-03-30
17 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟與經(jīng)濟倫理 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2001-02-28
18 失業(yè)根源及其理論探究 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2001-08-28
19 廣州城鎮(zhèn)失業(yè)根源的理論假設(shè)和計量模型分析 劉紀(jì)顯; 陳德寧; 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】廣東商學(xué)院學(xué)報 2001-08-28
20 學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換 張書琛 廣東商學(xué)院 【期刊】系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報 2001-07-30
21 文科教改應(yīng)關(guān)注交叉研究和交叉教育 張書琛 廣東商學(xué)院經(jīng)濟研究所 【期刊】中國高等教育 2000-06-03
22 哲學(xué)物質(zhì)概念在西方的歷史發(fā)展 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院科社所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1994-09-30
23 弘揚為人民服務(wù)精神是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求 張書琛; 巴干 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】前沿 1994-01-30
24 體制轉(zhuǎn)型時期的社會公平問題──學(xué)習(xí)鄧小平社會公平思想的幾點體會 張書琛 內(nèi)蒙古社科院 【期刊】前沿 1994-06-30
25 ＂大公無私＂辨析 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】中華文化論壇 1994-01-05
26 仁義學(xué)說主要是一種公正理論 張書琛 【期刊】中山大學(xué)學(xué)報論叢 1994-06-30
27 關(guān)于人類起源的價值分析─—學(xué)習(xí)恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》的體會 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院科社所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1995-09-30
28 紀(jì)念恩格斯逝世一百周年學(xué)術(shù)座談會紀(jì)要 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1995-09-30
29 系統(tǒng)工程中的價值分析 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院 【期刊】人文雜志 1995-05-05
30 體制轉(zhuǎn)型時期的社會公平問題 張書琛 內(nèi)蒙社科院科學(xué)社會主義研究所 【期刊】馬克思主義研究 1995-07-20
31 從發(fā)生學(xué)角度看人與自然的關(guān)系 張書琛 內(nèi)蒙古社科院 【期刊】學(xué)術(shù)研究 1995-02-15
32 系統(tǒng)工程中的價值分析 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院 【期刊】哈爾濱師專學(xué)報 1995-04-01
33 人才市場建設(shè)與人事制度改革 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院 【期刊】前沿 1995-06-30
34 仁義、公正與市場經(jīng)濟 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院科社所 【期刊】中華文化論壇 1995-01-05
35 馬克思主義哲學(xué)與價值發(fā)生論 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院科社所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1996-03-30
36 關(guān)于農(nóng)村社會保障體制改革的思考 張書琛 【期刊】中國行政管理 1996-02-15
37 價值是不斷被重塑的 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1997-11-30
38 簡論工具系統(tǒng) 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】哈爾濱師專學(xué)報(社會科學(xué)版) 1997-10-01
39 哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的動態(tài)考察 張書琛 廣東法商大學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】內(nèi)蒙古師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1997-10-30
40 失業(yè)保險路在何方? 徐印州; 張書琛 【期刊】社會 1998-04-15
41 關(guān)于價值原始發(fā)生前提的考察 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1998-12-30
42 我國失業(yè)保險面臨的問題、難點和對策 寧可; 張書琛 【期刊】商學(xué)論壇.廣東商學(xué)院學(xué)報 1998-05-15
43 系統(tǒng)工程中的價值哲學(xué)分析 張書琛 廣東商學(xué)院現(xiàn)代經(jīng)濟與發(fā)展研究所 【期刊】系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報 1998-09-30
44 失業(yè)保險路在何方? 徐印州; 張書琛 【期刊】時代論叢 1998-06-18
45 關(guān)于價值原始發(fā)生的歷史考察 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】哲學(xué)研究 1992-07-29
46 社會主義市場經(jīng)濟中的社會公平問題 張書琛 【期刊】哲學(xué)動態(tài) 1993-08-29
47 社會主義市場經(jīng)濟中的社會公平問題 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】社會學(xué)研究 1993-10-28
48 剖析市場經(jīng)濟中的社會公平問題 張書琛 【期刊】社會 1993-07-30
49 要重視文科大學(xué)生能力的培養(yǎng) 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(社會科學(xué)漢文版) 1981-04-02
50 “自我設(shè)計”辨析 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué) 1984-12-26
51 “絕對和相對,有限和無限”之我見 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(社會科學(xué)漢文版) 1985-07-02
52 馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的哲學(xué) 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所哲學(xué)原理專業(yè) 研究生 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué) 1986-03-02
53 哲學(xué)價值論 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1987-08-29
54 “意識創(chuàng)造客觀世界”解析 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1987-12-31
55 哲學(xué)史上的價值理論舉要 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(社會科學(xué)漢文版) 1987-04-02
56 事實性判斷•價值性判斷•實踐性判斷——論辯證思維判斷的三種類型和三個發(fā)展階段 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(社會科學(xué)漢文版) 1988-09-30
57 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的價值論思想 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1989-12-27
58 第二屆全國科學(xué)方法論學(xué)術(shù)討論會在呼和浩特舉行 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1990-10-01
59 班長要以情感人以法治班 張書琛 安徽電建一公司企管辦 【期刊】施工企業(yè)管理 1990-03-02
60 哲學(xué)價值論三題 張書琛 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院哲學(xué)社會學(xué)研究所 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1991-12-27
61 價值的原始發(fā)生 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 1991-10-01
62 哲學(xué)價值論與馬克思主義哲學(xué) 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)漢文版) 1991-04-02
63 第二屆全國社會科學(xué)院系統(tǒng)哲學(xué)年會紀(jì)要 何一兵 ; 巴干 ; 張書琛 【期刊】內(nèi)蒙古社會科學(xué)(文史哲版) 1992-10-27
64 大公無私:一項基本的行政倫理原則 張書琛 廣州暨南大學(xué)管理學(xué)院 【會議】中國行政管理學(xué)會2005年年會暨“政府行政能力建設(shè)與構(gòu)建和諧社會”研討會論文集 2005-08-01
65 價值哲學(xué)與唯物史觀 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 【會議】中日價值哲學(xué)新探論文集 2004-06-01
66 非政府組織與社區(qū)社會工作 張書琛 廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院 【會議】第二屆中國社會工作論壇暨第五次內(nèi)地與香港社會福利發(fā)展研討會論文集（內(nèi)地部分） 2004-12-01
67 確保黨員先進性的創(chuàng)新之舉 楚吳 作者系中共廣州市委黨建部教授 劉卓紅作者系華南師范大學(xué)思教系主任、教授、博導(dǎo) 張書琛 作者系廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院副院長、教授、博士 陳學(xué)琳 作者系中共廣東省委黨校研究所教授 【報紙】南方日報 2004-10-27
68 要重視排除厚葬習(xí)俗的慣性影響 張書琛 【報紙】中國社會報 2000-11-22
69 馬克思主義政黨執(zhí)政理論新探索 本版編輯 陳登才(中共中央黨校教授) 劉小敏(廣東省社會科學(xué)院副院長) 溫憲元 詹天庠(廣東省社會科學(xué)院研究員) 李恒瑞(廣東省社科聯(lián)副主席、黨組副書記) 陳金龍 劉卓紅(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博導(dǎo)) 梁宏(中共深圳市南山區(qū)委黨校常務(wù)副校長) 方真(中共廣東省委黨�？蒲刑幪庨L、教授) 金炳亮(廣東人民出版社總編輯) 彭澎(廣州市社會科學(xué)院研究員、博士) 楊丹娜(中共廣東省委黨校教授) 蕭新生(南方醫(yī)科大學(xué)教授) 張書琛(暨南大學(xué)社會學(xué)研究所教授) 【報紙】南方日報 2007-05-08
 榮譽獎勵：
1、1999年獲廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員榮譽稱號。
2、獲廣東省南粵教書育人優(yōu)秀教師榮譽稱號。
3、獲內(nèi)蒙古自治區(qū)包村扶貧先進個人榮譽稱號。
資料更新中……
 媒體報道：
探索價值產(chǎn)生的奧秘——暨南大學(xué)管理學(xué)院公共管理系張書琛教授訪談
張書琛 遼寧朝陽人。1953年12月26日生。哲學(xué)博士（導(dǎo)師馮平教授）、碩士（導(dǎo)師趙鳳岐、陳良瑾、新思三位教授），法學(xué)學(xué)士�，F(xiàn)任暨南大學(xué)管理學(xué)院公共管理系社會學(xué)教授、哲學(xué)研究所研究員、碩士生導(dǎo)師。兼任中國社會科學(xué)院價值論研究室研究員，中國管理科學(xué)研究院研究員，廣東商學(xué)院國民經(jīng)濟學(xué)碩士生導(dǎo)師；同時擔(dān)任當(dāng)代中國價值觀調(diào)研叢書編委會副主任，中國社會學(xué)學(xué)會理事，中國價值理論研究會常務(wù)理事，廣州市社會科學(xué)聯(lián)合會常務(wù)委員，廣州市社會事業(yè)研究會副會長等十多個社團的職務(wù)。
2005年3月至現(xiàn)在，暨大管理學(xué)院教授，社會學(xué)所臨時負(fù)責(zé)人。1997年1月-2005年2月，在廣東商學(xué)院先后任研究室主任（1999年一），社會學(xué)系主任（2001－），人文與傳播學(xué)院副院長（2001－）。曾榮獲廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀共產(chǎn)黨員（1999年），廣東省南粵教書育人優(yōu)秀教師。2002年隨廣東教育代表團15人赴歐洲八國考察。
1989年1月-1997年1月，在內(nèi)蒙古社會科學(xué)院，先后任社會學(xué)室主任（1991－），社會學(xué)研究所主持工作的副所長；曾帶隊扶貧，被評為內(nèi)蒙古自治區(qū)包村扶貧先進個人。
價值哲學(xué)研究，在中國當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的命運是非常獨特的。20世紀(jì)前半葉，雖有人稍有涉獵，但還沒有來得及展開。20世紀(jì)50、60、70年代，它是我國學(xué)術(shù)界的空白，是哲學(xué)領(lǐng)土上的荒僻之壤。
近20多年來，我國哲學(xué)界開展了對價值哲學(xué)的廣泛研究，取得了一系列重要的成果，價值哲學(xué)成為我國哲學(xué)發(fā)展最快的一個生長點。
我們的哲學(xué)原理有一句著名的論斷：認(rèn)識世界的目的，是為了改造世界。但改造世界的目的是什么？其實，人們之所以去勞神地認(rèn)識世界，費力地改造世界，不過是為了創(chuàng)造價值，創(chuàng)造物質(zhì)文化財富，以滿足其物質(zhì)需要和精神需要。
帶著對中國價值哲學(xué)發(fā)展的探尋，本刊采訪了我國著名價值哲學(xué)專家張書琛教授。
記者：您對價值問題的研究，是從什么時候開始的？
張書琛教授：我是從一九八O年開始關(guān)注價值問題的。當(dāng)時還是大學(xué)二年級學(xué)生。又過了五年，考上了碩士生，開始我研究《價值的基礎(chǔ)和產(chǎn)生》，寫了五萬多字，六個分標(biāo)題。三位導(dǎo)師都讓我縮小一下研究范圍。于是，我又將題目縮小到《價值的產(chǎn)生》。導(dǎo)師又啟示我：能否有自己的特殊角度？要有特色。之后，我經(jīng)過認(rèn)真鉆研，認(rèn)為寫《價值的原始發(fā)生》是一個被哲學(xué)界忽視了的，大有文章可作的題目。
記者：您為什么選擇了“價值原始發(fā)生”這個題目？
張書琛教授：八十年代初，我開始研究價值問題時，也和大多數(shù)學(xué)者一樣，著重研究“價值的基礎(chǔ)和價值的本質(zhì)”這兩個“價值論難題”。后來我發(fā)現(xiàn)，把二者聯(lián)系起來的中介環(huán)節(jié)應(yīng)該是價值的產(chǎn)生（發(fā)生）。這是因為，所謂“價值的基礎(chǔ)”，無非是價值賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)；只有在價值產(chǎn)生之后，才會有“價值的本質(zhì)”問題。因此我認(rèn)為，只有從價值產(chǎn)生（發(fā)生）這個關(guān)鍵性的邏輯環(huán)節(jié)入手，才有可能解決“價值的基礎(chǔ)”和“價值的本質(zhì)”這兩個“價值論難題”。
記者：于是你就開始研究價值發(fā)生問題。但你研究價值的發(fā)生，為什么從研究價值的原始發(fā)生開始？
張書琛教授：價值的發(fā)生，有原始發(fā)生和現(xiàn)代發(fā)生之別。原始發(fā)生的前提是不包含價值的純粹的自然事實，是價值從無到有的過程。價值原始發(fā)生的典型例子，是由動物向人轉(zhuǎn)化的過程，由胎兒向人轉(zhuǎn)化的過程。而在價值的現(xiàn)代發(fā)生的過程中，既有新的價值的原始發(fā)生，又有原有價值的繁衍和重塑；即事實和價值是錯綜復(fù)雜地糾纏在一起的。因此，從價值的原始發(fā)生的研究入手，有利于分清事實與價值之間的區(qū)別，而且在方法上也有特殊的方便之處。
記者：發(fā)生學(xué)方法是二戰(zhàn)以來才推廣的新方法。你研究價值的發(fā)生，特別是價值的原始發(fā)生，會遇到許多難以解決的問題吧？
張書琛教授：價值的原始發(fā)生，有個體的原始發(fā)生與種系（宏觀）的原始發(fā)生之別，同時又有個體原始發(fā)生向種系發(fā)生的過渡問題，需要非常嚴(yán)密的邏輯推理。
價值的個體發(fā)生涉及許多生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、地球科學(xué)的問題；價值的種系發(fā)生又需要考古學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)的知識。其中新發(fā)現(xiàn)的關(guān)于兩套神經(jīng)系統(tǒng)的理論，對我解決價值原始發(fā)生問題非常有幫助。這些知識都需要進行哲學(xué)的提升，納入發(fā)生學(xué)的知識體系中去。這方面研究的難度相當(dāng)大，用了幾年的時間。我當(dāng)過幾年“赤腳大夫”的助手，對生理學(xué)、心理學(xué)和中醫(yī)學(xué)有一定的了解。
記者：您在價值發(fā)生論方面下了很大功夫，也取得了引人注目的成果。在您的《價值發(fā)生論》中，闡述了您價值發(fā)生論的主要成果。您能介紹一下這本書的主要內(nèi)容嗎？
張書琛教授：2006年4月，拙著《探索價值產(chǎn)生奧秘的理論：價值發(fā)生論》出版。作為1993年立項的國家社會科學(xué)基金項目，廣東省優(yōu)秀哲學(xué)社會科學(xué)著作出版基金資助項目，由廣東人民出版社出版。這部創(chuàng)作修改了15年的專著，初步闡述了我初步創(chuàng)立的價值發(fā)生學(xué)的主要研究成果。這里只介紹其中的三個觀點：
第一、價值哲學(xué)實質(zhì)上是一種什么樣的哲學(xué)
在公元5世紀(jì)之前，西方哲學(xué)史上只有atere一詞，希臘人將atere看作是人的天然本性一好；但沒有壞等負(fù)面含義。在古希臘城邦制度建立后，希臘人對atere的理解也由天然本性發(fā)展到具有價值意義的、表現(xiàn)在行為上的社會品性，英文也將atete譯為virtue或Good，從而使virtue或Good同時具有atete的正面和反面的意義。可以看出，atete、virtue和Good最初都具有“價值”一詞的涵義。到公元5世紀(jì)，蘇格拉底、柏拉圖、特別是亞里士多德，才對價值哲學(xué)的實質(zhì)做了一個概括：“價值哲學(xué)”（“倫理學(xué)”、“實踐哲學(xué)”）是從價值角度研究社會歷史的一種社會歷史哲學(xué)：是一種源于實踐、關(guān)于實踐、歸于實踐的實踐哲學(xué)：是一種關(guān)于人的生活意義及其實現(xiàn)方式的生活哲學(xué)。
第二、關(guān)于價值個體原始發(fā)生前提的考察
在這一節(jié)中，我們主要考察了價值原始發(fā)生的前提：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”而有生命的個人的初始的存在方式就是個體的生命活動。個體的生命活動有新陳代謝和生物反射這兩種基本方式。新陳代謝活動所造成的能量匱乏經(jīng)過反射活動的感受、反應(yīng)，就形成了企圖消除這種匱乏的心理傾向——需要；而新陳代謝中所釋放出的能量則與各種活動相結(jié)合，形成了受需要支配并為各種活動服務(wù)的能量——能力。在需要某種東西而又有能力獲取這種東西的情況下，個體獲取這種東西的外顯操作活動就必然會發(fā)生。與個體的自然個性的兩個方面——需要和能力相一致，通過外顯操作活動建立起來的個體對外界的關(guān)系也有供需關(guān)系和功能關(guān)系這兩個方面。如果將這兩個方面統(tǒng)一起來，那么個體對外界的關(guān)系實質(zhì)上就是，以能力、工具為中介的需要與對象之間的供需關(guān)系；這種關(guān)系一般有同一和矛盾兩種狀態(tài)。這種呈現(xiàn)兩種狀態(tài)的關(guān)系就是價值原始發(fā)生的前提，而人們對待這種關(guān)系的一定方式的活動則是價值原始發(fā)生的基礎(chǔ)。價值就是從人們對待以能力、工具為中介的供需關(guān)系的活動中產(chǎn)生的。
第三、關(guān)于價值個體原始發(fā)生過程的考察
我們從個體發(fā)生的角度描述和分析了價值原始發(fā)生的具體過程：
人最初是從自己的自然個性出發(fā)去進行活動的；但在滿足需要的活動中必然會遇到各種障礙。為了克服各種障礙。人一方面將“是怎么樣”的自然需要轉(zhuǎn)變成“應(yīng)當(dāng)怎樣”的價值性需要；另一方面又把自己內(nèi)在的各種能力通過各種創(chuàng)造活動外化、延伸為各種工具，從而使障礙的克服、價值的創(chuàng)造成為可能。根據(jù)價值性需要和實際的可能，人在活動中逐漸形成了克服障礙、創(chuàng)造價值的幾種基本的方式，如利用、溝通、改造、創(chuàng)造等方式。人要生存下去，就必須通過克服障礙創(chuàng)造出自己所必需的一系列的東西。而一旦一系列能夠滿足需要的東西在活動中被創(chuàng)造出來，一個支持人類生存和發(fā)展的社會價值體系也就形成了。
價值原始發(fā)生原理的由簡單到復(fù)雜的論述，在邏輯上和歷史上是高度統(tǒng)一的�？茖W(xué)研究的是“特殊”，而作為科學(xué)之概括、升華的哲學(xué)則是“一般”，是理論的“結(jié)晶”。價值哲學(xué)要付諸應(yīng)用，就必須應(yīng)用前完成由對象系統(tǒng)向問題系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，而解決問題系統(tǒng)的最適宜的模式則是系統(tǒng)工程，在系統(tǒng)工程中，能發(fā)揮作用的只能是要素的符合系統(tǒng)要求的功能，其他功能則是受限制的，因此，價值工程原理必須根據(jù)系統(tǒng)工程原理來重新構(gòu)建。
記者：通過價值原始發(fā)生的考察，我們知道了價值最初是怎樣發(fā)生的。那么，與價值原始發(fā)生的相關(guān)問題還有哪些？
張書琛教授：價值原始發(fā)生的考察，只是讓人們了解：價值最初產(chǎn)生是一種什么樣的邏輯過程。與此相關(guān)的，還有價值的現(xiàn)代發(fā)生和價值的重塑。我于1997年第5期《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》上，發(fā)表的《價值是不斷被重塑的》，闡述的就是價值現(xiàn)代發(fā)生和價值重塑問題的。
同時我們還應(yīng)看到，凡是有人類活動的地方都有價值的發(fā)生問題，人的活動是追求、創(chuàng)造和享用價值的活動。而人的活動又是十分寬泛的。因此，研究人的創(chuàng)造價值的活動涉及許多相關(guān)學(xué)科。研究價值問題必須用多學(xué)科交叉的研究方法。所以，我又研究如何利用多學(xué)科交叉的方法實現(xiàn)價值的創(chuàng)造，其中搞了一個全國教育科學(xué)重點項目《交叉教育與交叉研究》。
此外，還有價值的個體原始發(fā)生向整體發(fā)生的過渡即向社會歷史過渡問題，等等。
馬克思主義在《德意志意識形態(tài)》一書，論證了歷史的原始發(fā)生：首先，確定歷史活動的自然前提；其次，考察歷史活動的原始發(fā)生；最后，考察自然因素的社會改造，即“自然基礎(chǔ)”在歷史進程中由于人的活動所發(fā)生的變更。歷史就是價值宏觀發(fā)生的領(lǐng)域，歷史活動的原始發(fā)生就是價值的宏觀發(fā)生。因此，馬克思主義的唯物史觀對價值發(fā)生問題的研究具有直接的指導(dǎo)意義。
關(guān)于價值哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系問題，我除了在《價值發(fā)生論》等書中的論證外，還發(fā)表了許多文章，如《馬克思主義與價值發(fā)生論》、《價值哲學(xué)與唯物史觀》等。
記者：在您的大作中，曾多處提到：“價值哲學(xué)是一種源于實踐、關(guān)于實踐、歸于實踐的實踐哲學(xué)”。你對這一命題是怎樣理解的？
張書琛教授：我在一九八八年五月的碩士論文《試論價值的原始發(fā)生》中，就曾論及價值哲學(xué)是一種源于實踐、關(guān)于實踐、歸入實踐的實踐哲學(xué)。因為價值最初只是一個“應(yīng)當(dāng)”怎樣的設(shè)想，而這個“應(yīng)當(dāng)”只有通過實踐的操作才能實現(xiàn)。后來讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，它在該書中的第六卷第五章專門討論了“實踐智慧”的幾個特征：第一，實踐智慧只考慮對自身有益的事情；第二，實踐智慧是關(guān)于如何行為才會對自己有益；第三，實踐智慧只考慮比一般原理更為重要的特殊的有益的事情；第四，實踐智慧不同于思辨的知識和技藝，而是同人的欲望相關(guān)的以實際行動獲得的。亞里士多德的“實踐”實際指的就是價值哲學(xué)。因此，總結(jié)上述五個特征，也可以得出“價值哲學(xué)是一種源于實踐、關(guān)于實踐、歸于實踐的哲學(xué)”的結(jié)論。價值哲學(xué)有比較多的非理智成分。亞里士多德曾指出，對于令人快樂而又被認(rèn)為不可求取的東西，雖想避免，“但欲望卻推我們向前”，對此，“應(yīng)該聽一聽生理學(xué)的意見”。
記者：既然價值哲學(xué)是歸于實踐的哲學(xué)，那就必然涉及價值哲學(xué)的實際應(yīng)用了？
張書琛教授：對。實際上，我在《試論價值的原始發(fā)生》一文中，就在論述價值發(fā)生時考慮到并且論及價值哲學(xué)在實際工作中的應(yīng)用�！按蠖鴱�(fù)雜的工作即工程”。所以我將價值哲學(xué)的應(yīng)用稱之為“價值工程學(xué)”。我的“價值工程學(xué)”的研究成果主要有以下九個方面：
一是價值創(chuàng)造的四種方式。在該文的第二章第三節(jié)中，我就論述了“人類對待事物的方式和社會價值體系的形成”。根據(jù)不同情況，將價值的創(chuàng)造方式分為利用式，溝通式、改造式、創(chuàng)造式這四種類型。文中用近7頁的篇幅較為具體、詳細(xì)的論證了價值的創(chuàng)造方式；為價值工程學(xué)創(chuàng)立了一個明確而又簡捷的研究框架。
二是價值分析的“三大類”問題�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，學(xué)問是為了解決問題的。那么，當(dāng)前涵蓋最廣的問題是什么？我根據(jù)黑格爾《邏輯學(xué)》中關(guān)于理論理念、實踐理念和絕對理念的思想，將人類面臨的問題分為三大類：一是“是怎樣”的事實問題，其中包括現(xiàn)象、原因、實質(zhì)這三個環(huán)節(jié)：“應(yīng)怎樣”的價值問題，其中包括現(xiàn)實、理想、行動這三個環(huán)節(jié)：“要怎樣”的實踐問題，其中包括目標(biāo)、選擇、行動這三個環(huán)節(jié)。這樣，從哲學(xué)高度看的三大類問題、九個環(huán)節(jié)，就將人類面臨的一切問題都包括了；通過概念的轉(zhuǎn)換，也使之具體化了；能夠?qū)嶋H地應(yīng)用了。
三是價值工程的系統(tǒng)分析。首先是前提分析，包括需要分析、能力分析、工具分析、對象分析和綜合分析：其中每一種分析都可以按性質(zhì)、類型、層次、能級、序列這五個角度進行更深入的分析。其次是價值基礎(chǔ)分析，包括活動條件、活動意向、活動方式等方面的分析。再次是價值結(jié)構(gòu)分析，包括對市場經(jīng)濟中的三重價值——利益、公正、自由。關(guān)于市場經(jīng)濟中的三重價值，于1993年創(chuàng)立后很受學(xué)界歡迎，曾應(yīng)邀出席第46屆國際系統(tǒng)科學(xué)大會并做報告，又在國內(nèi)進行了十多次專場報告。
四是管理中的價值問題。主要把三重價值學(xué)說具體運用到企業(yè)管理之中，使之進一步具體化。這一研究引起學(xué)術(shù)界很大的興趣。除在本校管理學(xué)院的演講外，還在學(xué)術(shù)研討會上做過多次報告，并獲得首屆中國管理科學(xué)研究院頒發(fā)的一等獎。
企業(yè)管理中所涉及的價值主要有三大類：即利益、公正、自由。其中的每一類都包含著十分豐富的內(nèi)容。
有人的生活存在就有人的需要。人要生存下去或生活得更好，就不得不創(chuàng)造自己所需要的價值以滿足需要。而一旦通過處理供需關(guān)系的活動創(chuàng)造出自己所需的物質(zhì)價值，利益也就產(chǎn)生了。因此，需要和利益的產(chǎn)生一種“天然必然性”；利益是在人們對待供需關(guān)系的活動中必然產(chǎn)生的一種實體價值。“人非利不生”，利益對人的生存和發(fā)展來說不可缺少的。對人來說，不存在是否需要利益的問題，而只存在為誰謀利益、需要什么樣的利益、如何去獲得利益的問題。利益能夠使人成功、濟事。南宋的陳亮說：“功到成處，便是有理，事到濟處，便是有德”。但是，有“理”，并非窮盡“理”；有“德”，并非窮盡“德”。
利益一旦被創(chuàng)造、生產(chǎn)出來，某種利益應(yīng)如何分配、應(yīng)歸誰所有的利益關(guān)系問題，就成了必須解決的問題。如果分配中做到了人人得其所應(yīng)得，那么這種通過分配所形成的利益關(guān)系就是公正、公平的；反之則是不公正、不公平的。因此，公正或不公正的產(chǎn)生是一種社會的必然性；公正是從人們對待利益關(guān)系的活動中必然產(chǎn)生的一種規(guī)范性價值。沒有公正就沒有安全、穩(wěn)定和秩序；因而，與一定的經(jīng)濟社會狀況相適應(yīng)的公正對人的生存和發(fā)展來說也是必須的；不存在要不要公正的問題。沒有一個人或集團會公開申明反對公正，問題只在于究竟什么是公正，需要什么樣的公正，通過什么樣的操作去達(dá)到公正。
利益、公正的產(chǎn)生是必然的，但人們對利益體系和公正秩序的選擇，以及人們對利益與公正之間關(guān)系的處理，卻需要有人的自由。沒有自由也就沒有選擇，沒有選擇就不能自覺地創(chuàng)造價值。利益的獲得可以使人成為“自然界的主人”，公正秩序的建立可以使人成為“自己社會結(jié)合的主人”，但僅有二者還不能使人成為“自己本身的主人——自由人”。要使人成為“自己本身的主人”，就必須有自由。人是“自由的存在物，”自由是人的最高的屬性和最高的價值追求。
自由的直接含義就是“由自”。它要求人們在市場經(jīng)濟中自強、自立、自主。這一意義在企業(yè)管理中的體現(xiàn)，就是自我發(fā)展、自負(fù)盈虧、自主經(jīng)營、自我約束。
自由又與解放同義。它要求解放思想、解放生產(chǎn)力、解放在市場或企業(yè)中進行經(jīng)營活動的人。改革開放以來，我國先后通過放權(quán)和分權(quán)，使企業(yè)和個人有了越來越多的自由，因而我國的經(jīng)濟也走上了越來越健康的軌道。
還應(yīng)指出，愛因斯坦曾論述了科學(xué)的簡單性原則。譬如兩本書說明了一樣的道理，那么十萬字的要比三十萬字的要好。李昊編著的一本《管理越簡單越好》，說的就是管理的簡單性原則。
五是關(guān)于科學(xué)技術(shù)原始發(fā)生的考察。本文主要論述了一個新觀點：“科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人類克服障礙的活動”。這一思想是和葉劍英的“攻關(guān)”思想一致的。我上大學(xué)之前是探測繪的，曾寫了八萬多字的測繪學(xué)書稿；因此對科學(xué)技術(shù)特別是科技史較為熟悉。這篇文章是價值原始發(fā)生學(xué)在科技領(lǐng)域的應(yīng)用。文章分三部分：一、科學(xué)技術(shù)賴以產(chǎn)生的根源及科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)；1、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于人類克服生存障礙的需要。2、科學(xué)技術(shù)是人類克服障礙能力的擴展。二、原始科學(xué)產(chǎn)生于原始人類克服各種障礙的活動：1、原始數(shù)學(xué)萌生于人類克服時空性障礙的活動；2、原始“物理學(xué)”起源于人類克服實物性障礙的活動；3、原始醫(yī)藥產(chǎn)生于人類克服生理性障礙的活動。三、原始技術(shù)主要起源于原始科學(xué)在克服障礙中的應(yīng)用。這篇發(fā)表于1993年的文章，引用了大量的科學(xué)技術(shù)史資料，從全新的角度闡述了科學(xué)技術(shù)這類價值的原始發(fā)生的機理，受到了科技界人士，如（清華大學(xué)吳彤教授）的較高評價。同時，這一研究也為價值工程學(xué)的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。
六是關(guān)于《學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換》。發(fā)表在2001年第3期《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報》上。該文分三部分：一是教科書式的“以對象為中心的學(xué)科系統(tǒng)”；二是針對和解決問題的“以問題為中心的學(xué)科系統(tǒng)”；三是從教科書式的問題向解決問題的兩種學(xué)科系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換一“從對象系統(tǒng)向問題系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換�！�
在1997年5月，在《關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的動態(tài)考察》一文中，曾論及從價值發(fā)生學(xué)向價值工程學(xué)轉(zhuǎn)化的方法——即我創(chuàng)立的“概念轉(zhuǎn)換和操作性定義”的方法。不過，在這里又從另一個角度論述從對象系統(tǒng)向問題系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換：一是要進行多維研究和交叉教育，二是在此基礎(chǔ)上進行學(xué)科調(diào)整；三是最后“實現(xiàn)以對象為中心的科學(xué)系統(tǒng)向以問題為中心的學(xué)科系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換”。這是從價值工程學(xué)實際的條件方面論述的。這與概念轉(zhuǎn)換、操作性定義的方法相得益彰。
學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換，是價值發(fā)生學(xué)向價值工程學(xué)轉(zhuǎn)換，是為了把源于實踐的價值真正變成一種最后關(guān)于實踐、歸入實踐的哲學(xué)�？茖W(xué)價值的實現(xiàn)靠應(yīng)用。而將書房里的科學(xué)應(yīng)用到實踐中，首先必須進行兩大學(xué)科體系的轉(zhuǎn)換。
還應(yīng)指出，美國薩茨的《系統(tǒng)分析與設(shè)計》也將“面向?qū)ο蟮姆椒ā焙汀敖Y(jié)構(gòu)化的方法”作為該書的兩種基本方法，并且在“前言”等多處強調(diào)“面向?qū)ο蟮姆椒ā笔恰绑w現(xiàn)靈活性和深度”的“創(chuàng)新”。不過，這部與我觀點相同的書，比我于2001年7月發(fā)表的《學(xué)科的兩大系統(tǒng)及其轉(zhuǎn)換》晚了兩年零兩個月。
七是要處理好各種價值之間的關(guān)系，還必須了解哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、宗教這四種不同的思維方式。在1997年第5期《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》發(fā)表的，1998年第2期人大資料《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》全文轉(zhuǎn)載的《關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的動態(tài)考察》一文中：第一，著重闡明了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系：科學(xué)是一種知性的有限思維，形而上學(xué)（最初的哲學(xué)）則是一種理性的無限的思維。哲學(xué)至少從兩個方面超越科學(xué)：一是從“形而上學(xué)”的角度，二是從價值哲學(xué)以至實踐哲學(xué)的角度。哲學(xué)作為先導(dǎo)，先開辟新領(lǐng)域：然后科學(xué)再跟上去證實或證偽，扎扎實實占領(lǐng)這一領(lǐng)域�！靶味蠈W(xué)是一支先遣隊……形而上學(xué)并非知識大廈的一部分，而只是建造知識大廈不可或缺的腳手架�！保ú潭ㄥ姡�。本文充分肯定并闡述了科學(xué)、形而上學(xué)的特殊作用，同時又指出其局限。第二，本文還探討了宗教的誤區(qū)，還首次闡述了將實踐意識轉(zhuǎn)化為具體指標(biāo)的概念轉(zhuǎn)換和操作性定義的獨創(chuàng)性的新方法。
八是《社會主義市場經(jīng)濟中的社會公正問題》。貫穿全書的一個基本觀點就是：“社會公正就是效率與平等在人類活動、社會制度中的統(tǒng)一�！蔽闹杏幸欢沃苯优辛�2002年1月中共十六大報告提出的“效率優(yōu)先，兼顧公平”的觀點、政策。但又怕因違背中央文件精神而通不過鑒定。后來胡錦濤總書記在2005年2月的講話中采取“把維護社會公平放到更加突出的位置”的新說法之后，我才于2005年6月結(jié)項。這一國家社會科學(xué)基金項目因為堅持和黨的十六大報告相反的觀點，覺得很難通過。關(guān)于社會公正的觀點也是全新的。
九是關(guān)于思想政治工作的價值的研究。參編了一部書，發(fā)了幾篇文章，共6萬多字。主要是在當(dāng)副科長期間，用價值論解釋思想政治工作。
記者：您除了價值發(fā)生學(xué)、價值工程學(xué)的研究之外，還有哪些價值哲學(xué)方面的研究？
張書琛教授：主要有價值哲學(xué)史研究、價值觀的調(diào)查研究和價值邏輯研究這三個方面。
關(guān)于價值哲學(xué)史的研究。我花費了十多年的時間，先后發(fā)表了西方的價值哲學(xué)史、中國價值哲學(xué)史的論文十多篇。其中最主要的是當(dāng)代中國出版社1998年出版的《西方價值哲學(xué)思想簡史》一書，當(dāng)時是第一部，至今仍是國內(nèi)唯一的一部西方價值哲學(xué)思想史。
通過西方哲學(xué)史研究，我了解到，從古希臘至當(dāng)代的西方哲學(xué)，有“物理學(xué)”、“倫理學(xué)”和邏輯學(xué)三部分。前二者是實質(zhì)性的哲學(xué)，后者是形式的哲學(xué)。其中，價值哲學(xué)是最重要的，芝諾將它比作“果園里的果實”。亞里士多德、康德認(rèn)為，“實踐理性高于理論理性”這里的“倫理學(xué)”、“實踐理論”指的就是價值哲學(xué)。對這一問題，我在《形而上學(xué)之后：價值哲學(xué)和實踐哲學(xué)》（馮平、翟振明、<美>G..M.Aparno主編：《價值之思》，中山大學(xué)出版社2003年版）曾做過集中的論述。
關(guān)于價值觀的調(diào)查研究，我主要搞了兩個項目：一是1998年立項的教育部項目《體制轉(zhuǎn)軌時期珠江三角洲人的價值觀》（人民出版社2002年版）；二是2002年立項的《珠江三角洲地區(qū)的價值觀研究》，已完成，正辦理結(jié)項。文中用美國價值學(xué)家培里于1926年提出的八個價值領(lǐng)域（即道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、法律、習(xí)俗）、美國價值學(xué)家佩珀于1956年提出的八大價值學(xué)科（即倫理學(xué)、美學(xué)、知識理論和邏輯學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)）作為理論假設(shè)，以凱爾克霍夫斯基的“歐洲價值體系調(diào)查”為參照，設(shè)計了一個全面而又簡潔的指標(biāo)體系。
在調(diào)查中，我們又創(chuàng)造了“概念轉(zhuǎn)換和操作性定義”的調(diào)查指標(biāo)設(shè)計的新方法，即將哲學(xué)概念嚴(yán)格地轉(zhuǎn)換成科學(xué)概念，再將科學(xué)大概念分解成小概念，最后對小概念進行操作性定義，設(shè)計出具體指標(biāo)。這一新的方法從概括性強、思維比較全面的哲學(xué)概念出發(fā)，將哲學(xué)概念轉(zhuǎn)換成科學(xué)概念，最后設(shè)計成具體指標(biāo)，操作較為嚴(yán)密。
價值邏輯研究，主要是發(fā)了一篇《事實性判斷•價值性判斷•實踐性判斷》�！秲r值發(fā)生論》上也專用一節(jié)討論。
關(guān)于我主要的學(xué)術(shù)研究，1995年和2003年的碩士、博士論文的專家鑒定中都認(rèn)為：《價值發(fā)生論》“提出了價值發(fā)生學(xué)這一很有前途的新學(xué)科，并勾畫了這一學(xué)科的基本輪廓”；還在價值工程學(xué)的研究中展示了價值發(fā)生學(xué)廣闊的應(yīng)用前景。
文章來源：《科學(xué)中國人》2009年11月
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