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“貴和”，是中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，也是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范�！百F和”的文化傳統(tǒng)深深植根于我國(guó)人民的實(shí)際生活之中，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。在新形勢(shì)下弘揚(yáng)中華民族的“貴和”傳統(tǒng)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。
中華民族“貴和”思想的內(nèi)涵
中華民族的“貴和”思想具有豐富的內(nèi)涵，它貫穿于人們對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及民族、國(guó)家之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)中。
“貴和”是自然法則。我國(guó)古代的思想家們一般把自然稱為天或天地，并將其視為一個(gè)和諧的整體。早在春秋時(shí)期，中國(guó)人就有“和實(shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）的觀點(diǎn)。在這里，“同”指的是無(wú)差別的絕對(duì)同一，“和”則意味著有差別的統(tǒng)一。這一看法在以后的中國(guó)哲學(xué)中一再得到確認(rèn)：從老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子·四十二章》），管子的“和乃生，不和不生”（《管子·內(nèi)業(yè)》），莊子的陰陽(yáng)“交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》），荀子的“萬(wàn)物各得其和以生”（《荀子·天論》），到董仲舒的“和者，天地之所生成也”（《春秋繁露·循天之道》），張載的“太和所謂道”（《正蒙·太和》）等等，都蘊(yùn)含著“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。
“貴和”是處理人與自然關(guān)系的法則。“和”乃天道。自然有其自身的秩序，是和諧的整體�！疤煊衅鋾r(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，人“不與天爭(zhēng)職”（《荀子·天論》），“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱》），講的就是這個(gè)道理。我國(guó)古代哲人主張“天人合一”，將人與萬(wàn)物一視同仁，視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人與自然的和諧相處是人類各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。對(duì)自然和諧的破壞，都是由于人沒(méi)有順應(yīng)自然、尊重自然。
“貴和”是處理人際關(guān)系的法則。中國(guó)傳統(tǒng)道德提倡“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。在孔子看來(lái)，人與人之間可以有矛盾，但能夠在一定的道德原則和規(guī)范下達(dá)到統(tǒng)一與和諧。也就是說(shuō)，“和而不同”的實(shí)質(zhì)乃是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)“度”的把握以獲得人際關(guān)系的和諧。儒家積極宣揚(yáng)“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“均無(wú)貧，和無(wú)寡”（《論語(yǔ)·季氏》）�！昂汀辈粌H是處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)基本準(zhǔn)則，而且是調(diào)解人們之間利益沖突的一種處世方式和治國(guó)之術(shù)。
“貴和”是處理民族、國(guó)家關(guān)系的法則。中國(guó)人一直認(rèn)為“和”是解決國(guó)與國(guó)之間沖突的原則，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”�！皡f(xié)和萬(wàn)邦”的說(shuō)法最早出現(xiàn)于《尚書·堯典》中，隨著《尚書》被尊為儒家經(jīng)典，其所主張的處理邦國(guó)、族群關(guān)系的準(zhǔn)則也就逐步成為封建統(tǒng)治者處理民族、國(guó)家關(guān)系的法則�！皡f(xié)和萬(wàn)邦”，表現(xiàn)了中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貴和”思想在民族、國(guó)家、文化層面上的重要體現(xiàn)�！皡f(xié)和萬(wàn)邦”，不僅體現(xiàn)著古代先賢的政治理念、道德準(zhǔn)則，也是一種民族文化、民族精神，它促進(jìn)了民族的融合和大一統(tǒng)國(guó)家的建立。
弘揚(yáng)“貴和”思想的現(xiàn)實(shí)意義
黨的十六屆四中全會(huì)《決定》指出：要最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力�！罢{(diào)動(dòng)一切積極因素”，就需要弘揚(yáng)和培育中華民族精神，尤其是熱愛(ài)和平、以和為貴的精神。
“和”能生財(cái)，“和”能致祥，“和”能聚力。在觀念層面，“和”意味著對(duì)不同意見(jiàn)的承認(rèn)和寬容；在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，“和”則是指不同的個(gè)體、集團(tuán)之間建立協(xié)調(diào)的社會(huì)交往關(guān)系。所以說(shuō)，“貴和”就是在承認(rèn)事物本來(lái)矛盾和必要斗爭(zhēng)的前提下，在諸多因素的對(duì)立統(tǒng)一、相互依存中求同存異、化解矛盾，從而在“存異”的基礎(chǔ)上“求同”而不“茍同”，達(dá)到總體上的平衡、和諧狀態(tài)，進(jìn)而擇優(yōu)汰劣，促進(jìn)新事物的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)自古以來(lái)就有“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《周易·系辭下》）與“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”（《荀子·王制》）的思想。這里的“和”，就意味著團(tuán)結(jié)一致、萬(wàn)眾一心，從而力量倍增、強(qiáng)盛不衰。中國(guó)人自古就認(rèn)為，只有“志同道合”、“同心同德”、“萬(wàn)眾一心”、“和衷共濟(jì)”，才能不斷發(fā)展進(jìn)步，才能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻�！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”，講的就是要形成一種對(duì)民族和國(guó)家的強(qiáng)大向心力和凝聚力，使全國(guó)各族人民做到同心同德、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。這種和合觀念、合群意識(shí)、團(tuán)結(jié)精神必然會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，大大促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。
“和”不排異，“和”不茍同，“和”不畏惡。強(qiáng)調(diào)“和”，并不意味著怯懦和無(wú)原則的退讓、妥協(xié)。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中，在艱苦的自然條件和嚴(yán)酷的社會(huì)斗爭(zhēng)中，還鍛煉和培育出一種勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，即不畏強(qiáng)暴、不懼邪惡、見(jiàn)義勇為，敢同惡鬼爭(zhēng)高下，不向霸王讓寸分的英勇斗爭(zhēng)精神�！按笥碇嗡薄ⅰ熬l(wèi)填�！薄ⅰ坝薰粕健�、除暴安良、抵御外敵，就是這一精神的體現(xiàn)。中國(guó)人認(rèn)為，只有“見(jiàn)義勇為”、“敢做敢當(dāng)”、“威武不能屈”，才稱得上是一個(gè)品德高尚的人。
在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，弘揚(yáng)“貴和”傳統(tǒng)，有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，妥善處理不同階層、不同方面群眾的利益，增強(qiáng)妥善處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)；有利于綜合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、行政等手段和教育、協(xié)商、調(diào)解等方法，進(jìn)一步健全處理人民內(nèi)部矛盾的工作機(jī)制和社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，依法及時(shí)合理地處理群眾反映的問(wèn)題，引導(dǎo)群眾以理性合法的形式表達(dá)利益需求，解決利益矛盾，自覺(jué)維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，在弘揚(yáng)“貴和”傳統(tǒng)的同時(shí)，還應(yīng)堅(jiān)決打擊各種違法犯罪活動(dòng)，加強(qiáng)和完善社會(huì)治安綜合治理工作機(jī)制，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全，努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
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